浅论身教与言教之双重效应

自古以来，教育都是人类文明传承的重要途径，尤其在现今知识化、信息化、全球化的时代，从个人的生存到国家的发展都要倚重于教育。正如常言所说：“百年大计，教育为本。”因此，关于教育的问题，很值得我们深入思考和研究。

“教育”一词较早见于《孟子·尽心上》：“得天下英才而教育之。”中国古代社会教育的重点在于做人，偏重于道德志向、心性智慧的培养和启发；现代社会教育的重点在于做事，偏重于知识技能的教导和传授。教育的方式有很多，从根本上可归结为身教与言教。其中，身教是通过身心行为的实践来教示于人、启发于人；言教则是用言语、文字乃至歌曲、图像等手段将知识、理论教导于人、启发于人。相对而言，身教是直观的、感知性的；言教是抽象的、概念性的。但二者并不是截然割裂的，身教既是对言教内容的实践与展现，同时也是言教内容的源头之一；言教既是身教的理论基础，同时也包含对身教的经验总结。此外，言教是有方法的，实践此方法并展示于人也属于身教。所以，身教与言教，二者是相辅相成，相得益彰的。总体来说，知识理论的教育主要有赖于言教，技术技能的教育兼重言教和身教，

二、身教与言教的意义

1、身教

古往今来，众多思想家、教育家都非常重视身教的意义。如《论语·泰伯第八》说：“君子笃于亲，则民兴于仁。”《孟子·滕文公上》说：“上有好者，下必有甚焉者矣。”《中庸》说：“居上不骄，为下不倍（‘倍’通‘背’）。”我国著名教育家叶圣陶也曾说：“率先垂范是教师言传身教的无声号令。”

古来众多教育家强调“身教重于言教”，即认为道理说教不如以身示范，以理服人不如以德服人。如孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

《后汉书·第五伦传》特别提出：“以身教者从，以言教者讼。”（卷四十一）这是什么原因呢？正如《孟子·尽心上》中说：“仁言不如仁声之入人深也。”无论是书本上的知识，还是讲出来的道理，都是抽象和纯粹的，面对现实往往显得苍白无力。言教过多就会变成空讲大道理或者是纯粹知识性的灌输，最后很容易令学人陷入互相的责求和不切实际的争论。身教则是通过生动而富有活力，含蓄而颇具意蕴的行为实践，教导学人在待人处事的过程中，体悟如何把书本上的道理运用到实际生活的境界之中，故而更能感化人心、涵养德行。古人有诗云：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”（宋代陆游《冬夜读书示子聿》）由此可见，身教的教育力量远远大于言教。

潜移默化是身教的一个重要特点。如《本生论》说：“悉不应远诸善士，以调伏理修善行，由近彼故其德尘，虽不故染自然薰。”这是说，学生平时在与教师的相处中，会受到教师高尚言行的点滴熏染，久而久之，自然而然自己也会拥有相似的信念态度和行为习惯。这恰好与现代心理学的研究成果不谋而合。有研究表明：在人际沟通中，语言文字的内容只占总信息量的7％，语气、语调占35％，而肢体动作则占58％。隐性知识理论也指出：“人们知道的比他讲述的多。”只有20％的知识和经验是能够表述出来，让大家听得到、读得到的，而另外80％的知识和经验深藏于个人的内心，很难清晰表达出来，无法通过课堂言教有效地进行传递，只能通过身教的特殊方式传授。[1]

2、言教

强调身教重于言教，并不是否定言教的价值。其实，身教也有一定的局限性，因而言教也是很需要的。

相反，如果缺乏言教，学生就难以知晓教师身教所蕴含的道理和意义，更难以获得新的道德理念，往往只能固守以前的认知习惯。因此教师有必要用言教使学生方便、快捷地了解身教所包含的深刻道理，以加深理解。

进一步，学生自身的信念需要透过对教师思想理念的了解而建立，并通过理智的思辩和实践经验的总结而得到坚固，进而形成指导行为的强大力量。而在此过程中，言教发挥了不可替代的作用。

但言教不等于说教，更不等于灌输。合理而恰当的言教可以对教育起到良好的效果，但言教也不是越多越好。关键是言之有物，言之有法，不可空口说大话。如《荀子·非十二子》讲：“多言而类，圣人也。少言而法，君子也。多言无法，而流湎然，虽辩，小人也。”

三、身教与言教的根本：教师素质

身教与言教在教师身上常有着迫切的要求和生动的体现。韩愈《师说》称：“师者，所以传道、受业、解惑也。”教师被誉为人类灵魂的工程师。可以说没有教师的角色和作为，就没有今天的人类物质文明和精神文明。从文明建立之初，巴比伦的文士、古埃及的书吏、古印度的古儒、希伯来的拉比、古希腊的智者、中国汉朝的博士等一批专业教师的出现，一直走到21世纪全球化的今天，教师以其自身的身教和言教，树立起了知识与道德的典范，他们是人类文明成果的传承者。我国素有尊师重道的传统。在古代，把“师”和天、地、君、亲并列为五伦，有“一日为师，终生为父”的说法。

教师是学生人生的向导和榜样，教育在学生身上延续的绝不仅仅是知识和技能，更重要的是道德、理想、信念和做人的准则。《荀子·修身》说：“夫师，以身为正仪而贵自安者也。”

要做好道德教育，首先，教育者应该是道德修养路上的过来人，既要有正确的见解，并要

在身教方面，教师要具有示范表率的精神。

在言教方面，教师只有具备智慧和正见，方能使学生明辨是非，引导其走向正确的方向。

四、身教与言教的保障：师生关系

和谐的师生关系，是教师教育学生的基本保障。没有良好的师生关系，教育就难以达成良好的效果。由于师生关系紧张而导致教育失败的例子在现实中可谓比比皆是。

要建立良好的师生关系，首先，教师不宜总是以居高临下的姿态面对学生。虽然说严师出高徒，但严格乃至严厉的同时还应有温和、平易的一面，正如《论语·述而第七》所说：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”《论语·子张第十九》说：“望之俨然，即之也温。”

其次，教师要尽量充分了解学生的身心世界，这样才容易与学生和谐相处，教育就容易收到事半功倍

第三，教师不应随意批评学生，特别是教师自己做不到的地方可以以此来与学生共勉，但不能纯粹来要求学生。

第四，当教师自己的尊严受到学生挑战时，应该修习忍辱，以平等心冷静对待.教师绝不能意气用事，否则，其结果只可能是导致师生之间的情绪对立乃至对抗。

五、身教与言教的原则

1、因材施教

众生根性千差万别，入道深浅、烦恼轻重等各不相同，所以教育者应该根据受教者的不同情况，施以不同的教育内容和教育方法，不能搞简单的一刀切。

2、综合运用

教育者的一言一行都发挥着教育的作用，所以身教和言教缺一不可。

然而，在现实教育中，身教和言教往往难以达到相互平衡的理想状态。如果只有言教而没有身教，教育就会流于灌输、填鸭式的说教，受教者缺少实际的身心感受，难以深刻领悟言教的内涵，也就难以形成优秀的品德习惯。但如果完全取消传授知识的言教，则又会走向另外一个极端。例如20世纪60、70年代，美国的道德教育普遍采用“道德两难论法”、“价值澄清”等教育模式。教师在圆桌会议上与学生是平等的，只能引导学生讨论，不讲授任何现成的道德观念，而是让学生自己进行思考和选择。但是，进入20世纪80年代，美国人终于自尝苦果，社会上出现了新一代“道德文盲”的现象，很多学生不知道最基本的是非判断标准，完全依照个人主观的好恶感觉来进行是非取舍，只在乎个人感受，而不了解文化传统，甚至不少大学生连基督教“十诫”的内容都不知道。于是80年代以后，美国的教师们不得不又开始重新运用讲授善恶观念的传统教育方式。由此可见，完全取消传授知识的言教也不是好的教育方式。

3、言行一致

教育者应该言行统一，确保身教和言教前后一致，避免言过其实。《论语·里仁第四》中说：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”《论语·宪问第十四》说：“君子耻其言而过其行。”

教育者应该把教育别人的道理先实践于自身，然后再教育别人，这样才能真正地触动人心，发挥感召的力量。

如果身教和言教脱节，教育者的行为不能符合自己所讲的道理，甚至“嘴上说一套，背后做一套”，就会导致受教育者怀疑其言教的真实性，甚至还会丧失对真善美的信心和追求。这样的老师，可以称为“恶知识”。

 4、教学相长

身教和言教能否取得明显的教育效果，还与教育者是否具有自我教育的精神有极大的关系。在我国，“教学相长”的教育传统由来已久，如《礼记·学记》中说：“是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰教学相长也。”

教育者应该在教育过程中不断反省自身不足，谦虚学习，积极修身。这样，一方面能使教育者增长更多的知识、提升自身的品德、培养更强的能力，从而能更好地教育他人。另一方面，教育者认错改过的态度和谦虚好学的精神本身就是有力的身教，能熏染、带动受教者起而效学。否则，教育者即使说得再多、讲得再好，受教者不愿改过迁善，还是等于白说，教育的效果微弱，甚至还会适得其反。如果教育者有教学相长的认识和态度，那么即使自己的知识不是非常广博，修为不是非常淳厚，能力不是非常高强，但只要能够尽心施教、诚恳学习，往往便能够赢得受教者一定程度的爱敬，这也会取得相当程度的教育效果。而且教育者与受教者在教学相长中共同进步，其知识、德行和能力会得到不断丰富、完善和增强，教育的效果自然会越来越好。因此，教育者不要好为人师，相反应乐于教学相长，在教育他人的历练中成长，即是在利他中成就自利，这可能比单向的学习更为有利。

所以，教育本质上是教育者和受教者共同的教育，双方应该相互促进，携手进步，最终到达同样圆满的生命境界

六、身教与言教的方法

教育是一门实践的艺术，古今中外许多大教育家，都是身教和言教的杰出典范。孔子最得意的弟子颜回曾经这样赞叹孔子的教育艺术：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”